令言语决绝。莫使与终身戒相乱也。问曰。受八戒法得二日三日乃至十日一时受不。答曰。佛本制一日一夜戒不得过限。若有力能受一日。过已次第更受。如是随力多少不计日数。夫受斋法必从他人边受。于何人受。五众边受。既受八戒。若鞭打众生斋不清净。虽即日不鞭打。若待明日鞭打众生亦不清净。以要而言。若身口作不威仪事。虽不破斋无清净法。设身口清净。若心起贪欲觉嗔恚觉恼害觉。亦名斋不清净。若身口意三业清净。若不修六念亦名斋不清净。受八戒已精修六念。是名斋清净。有经说。若作阎浮提王。于阎浮地中一切人民金银财宝于中自在。虽有如是功德。分作十六分。阎浮提王功德。于十六分中不及一分。所谓最后清净八斋也。若人欲受八斋。先恣情色。或作音乐。或贪啖肉。种种戏笑。如是等放逸事。恣心作已而后受斋。不问中前中后。尽不得斋。若本无心受斋。而作种种放逸事。后遇善知识即受斋者。不问中前中后。一切得斋。若欲受斋。而以事难自碍不得自在。事难解已而受斋者。不问中前中后。一切得斋。问曰。若欲限受昼日斋法不受夜斋。得八戒不。若欲受夜斋不受昼斋。得八戒不。答曰。不得。所以尔者。佛本听受一日一夜斋法。以有定限不可违也。忧波离复白佛言。若不得者。如皮革中说。亿耳在旷野处。见诸饿鬼种种受罪。或昼受福夜则受罪。或夜受福昼则受罪。所以尔者。以本人中。昼受戒法夜作恶行。或夜受戒法昼作恶行。是以不同。此义云何。答曰。凡是本生因缘不可依也。此中说者非是修多罗。非是毗尼。不可以定实义也。又云。此或是迦旃延以度亿耳故。作此变化感悟其心。非是实事。若受斋已欲舍斋者。不必要从五众而舍。若欲食时趣语一人。斋即舍也。凡得波罗提木叉戒者。以五道而言。唯人道得戒。余四道不得。如天道以着乐故深重。不能得戒。如昔一时大目揵连以弟子有病上忉利天以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连在路侧立。一切诸天无顾看者。耆婆后至顾见目连。向举一手。乘车直过。目连自念。此本人中是我弟子。今受天福。以着天乐都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足。目连种种因缘责其不可。耆婆答目连曰。以我人中为大德弟子。是故举手问讯。颇见诸天有尔者不。生天以着乐深心不得自在。是使尔耳。目连语耆婆曰。有弟子病当云何治。耆婆答曰。唯以断食为本。有时目连劝释提桓因。佛世难遇。何不数数亲近咨受正法。帝释欲解目连意故。遣使敕一天子令来。反覆三唤犹故不来。此一天子唯有一妇。有一伎乐。以染欲情深。虽复天王命重。不能自割。后不获已而来。帝释问曰。何故尔耶。即以实而对。帝释白目连曰。此天子唯有一天女一伎乐。以自娱乐不能自割。况作天王。种种宫观无数天女。天须陀食自然百味。百千伎乐以自娱乐。视东忘西。虽知佛世难遇正法难闻。而以染乐缠缚不得自在知可如何。凡受戒法。以勇猛心自誓决断然后得戒。诸天着乐心多。善心力弱。何由得戒。饿鬼以饥渴苦身心烧然。地狱无量苦恼。种种楚毒心意痛着。无缘得戒。畜生中以业障故无所晓知。无受戒法。虽处处经中说龙受斋法。以善心故而受八戒。一日一夜得善心功德。不得戒也。以业障故。以四天下而言。唯三天下阎浮提。拘耶尼。弗婆提。及三天下中间海洲上人。一切得戒。如拘耶尼。佛遣宾头卢。往彼大作佛事。有四部众。东方亦有比丘。在彼亦作佛事唯有郁单越无有佛法。亦不得戒。以福报障故。并愚痴故。不受圣法。有四种人。一男二女三黄门四二根。四种人中。唯男女得戒。二种人不得戒。黄门二根。如男女中。若杀父母阿罗汉。出佛身血。坏法轮僧。污比丘尼。贼住越济人断善根。如是人等尽不得戒。大而观之。受染佛法者。盖不足言。若天若龙鬼神。若郁单越。若不男二根。种种罪人。尽得受三归也。问曰。三世诸佛得戒等不。答曰。不等。凡得戒者。于众生类非众生类上得戒。而一佛出世度无数阿僧祇众生入无余泥洹。而后佛出世。于此众生尽不得戒。如是诸佛。先后得戒各各不等。如迦葉佛。度无数阿僧祇众生入无余泥洹。而迦葉佛于此众生尽皆得戒。释迦文佛。于此众生尽不得戒。一切诸佛有三事等。一积行等。二法身等。三度众生等。一切诸佛尽三阿僧祇劫修菩萨行。尽具足五分法身十力四无所畏十八不共法。尽度无数阿僧祇众生入于泥洹。问曰经说一佛出世度九十那由他众生入于泥洹。何以言无数阿僧祇众生耶。答曰。此经说一佛出世度九十那由他众生者。但云从佛得度者有尔所众生。而众生或自从佛得度。或从弟子。或遗法中而得度者。言九十那由他众生者。直佛边得度者。总而言之。无数阿僧祇众生入无余泥洹。三世诸佛三等尽等。而得戒不等。问曰。恶律仪戒。众生类非众生类上得也。能以不能尽得戒不。答曰。但于众生上得恶律仪戒。非众生类上不得恶戒。有云。但于能杀众生上得恶戒。不可杀众生上不得恶戒。又云。何杀不可杀众生上尽得恶戒。如屠儿杀羊。常怀杀心作意杀羊。无所齐限。设在人天中今者不杀。而受生展转有堕羊中理。是故于一切众生尽得恶戒。十二恶律仪亦如是。十二恶律仪者。一者屠儿。二者魁脍。三者养猪。四者养鸡。五者捕鱼。六者猎师。七者网鸟。八者捕蟒。九者咒龙。十者狱吏。十一者作贼。十二者王家常差捕贼。是为十二恶律仪人。养蚕业等谓皆不离恶律仪。恶律仪戒有三时舍。死者欲爱尽时。受律仪戒时。如受三归时。初始一说即舍恶戒。第二第三说时。即得善戒。人作恶戒时。何时舍善戒得恶戒耶。答曰。一说言我作屠儿。即舍善戒。第二第三说我作屠儿。即得恶戒。又云。随何时舍善戒即得恶戒。若善戒人未自誓作屠儿。但以贪利共屠儿作杀害事。尔时名犯善戒。求舍善戒求得恶戒。必自誓作屠儿而得恶戒。若受恶戒自誓便得不从他受。若欲受一日二日乃至十日一年二年恶律仪戒。随誓心久近随意即得。所以尔者。以是恶法顺生死流无胜进义。是故随事即得。不同善律仪戒。
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