往生有分第一集　妙莲老和尚 妙莲老和尚过堂开示　　　　修见敬记　　　　(一九八八年四月一日灵岩山寺戒期)　　　　今天是农历二月十五日，是佛陀涅槃之日，佛陀入涅槃，辞别众生，回归常寂光净土，剩下未度的众生，就留待弥勒佛来度；但弥勒佛降生还要七亿个万年之久，在这期间内没有佛。我们生在这佛前佛后，也就是弥勒佛前，释迦牟尼佛后；在此末法时代，犹如无父无母的孤儿，真是好苦啊！尤其是在这个娑婆世界，更是苦不堪言。　　　　好在佛陀大悲慈，无问自说，介绍一个西方极乐世界，净土念佛的法门，又有戒法的存在。释尊曾说他入涅槃后，末法众生若能依戒法修持，也等同佛住世。在这个末法时代，虽还有其他法门，但印光祖师告诉我们，其他法门虽高虽妙，都是不契合我们现代的根机，此即大集经云：「末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛得度。」这是佛陀在经上明明白白告诉我们，末法时代除了念佛法门，是无法度脱的。诸位总算都有善根，发心来受持如来的戒，你们受了戒，就等于与佛同在，若再能不忘念佛，有这两种功德，双管齐下，往生决定有望。诸位只要戒守得清净又能念佛，包管你们一定往生。预祝诸位往生西方！　　　　诸位要记住，一

定要双管齐下。若不念佛，五戒纵然持得清净圆满，也只能保持人身不失，想了生脱死是不可能的，这点大家要特别注意！有人以为受了戒就能了脱生死，就能成佛。要知五戒只是为人之因，想了生死，要修四谛法，那是声闻缘觉法。明天诸位要受菩萨戒，菩萨戒是了生死的，要知了生死一定要断惑业，要断贪瞋痴，这是生死的种子；这种子不断，虽说是要行菩萨道度众生，那也只是方便度生而已。　　　　菩萨戒的内容分为三种：一、摄律仪戒，是无恶而不断。二、摄善法戒，是无善而不修。三、饶益有情戒，是无生而不度。所以菩萨戒的内容可说是包括了一切的佛法。这三聚净戒，大家若能做到，自然就是菩萨。可是你们在家居士障缘太多，若非菩萨再来，那能身处在污泥中而不受染呢？千万不要说在家修行也是一样，除非你们能像维摩诘居士一样，虽身处浊世中而不受染，虽为白衣而能奉持沙门戒法；如果你是这种根性，那么在家与出家是一样。若非如此，却说在家同出家一样，那我们出家不都是多余了吗？　　　　说此话者，是否有想过，释迦世尊为何不在皇宫修行？他的父王帮他在皇宫造三时殿，一切都很舒适，就在皇宫里修行就好了，为何又要到雪山修苦行，要违背父王心意呢？在这地方要思惟思惟，开点智慧。如果释尊不出家修而在家修，那最多只能做个转轮圣王，王四天下，教导人民修五戒十善；但修持五戒十善，只能得人天果报，仍不出六道轮回；且人天福报享尽，再堕落三途，那就一失人身，万劫难复了。　　　　告诉诸位，要证罗汉果一定要出家，在家充其量只能证三果，这些教理层次要明白，不明白的话，就糊里糊涂的，以为在家出家都一样。　　　　我今天为什么要说出这些话，因为有很多人，就在这些地方笼统含糊事理不清。没听真正善知识的教导，却听那些非因果事理的话。反把错的当成真的，真是业障！这就是末法时代的普遍现象。　　　　想了生死，一定要断惑业。惑业就是贪瞋痴三毒，此惑业不尽，生死不能了；此惑业不断，诸恶亦难不做。故惑未尽要想清净是不可能的。　　　　谈到断惑业，也不是容易的。证初果如截四十里洪流，何况要证四果的阿罗汉。虽很难，但也有容易的方法，什么方法呢？就是要持戒念佛双管齐下、同时并行。倘持戒不念佛，只是感人天之果，不能超三界了生死。我们想出三界，要横截三界，直趋西方，那就要持戒加念佛。反之，若念佛不持戒，众生本已造了许多恶业，再不持戒、不止恶，不但旧业难消，又再造新殃。如是往生无望，生死亦无了期。所以我们一定要持戒念佛、念佛持戒。一面持戒止新殃，一面念佛消旧业；求弥陀慈父来接引，生西方极乐世界，这样包管你一生成佛。　　　　往生西方一生成佛，当然不是说一到了西方就成佛，而是到了极乐世界好好的再修行。在那个地方修只有前进，而没有后退。弥陀经上云：「众生生者，皆是阿鞞跋致(不退转)。」而在我们这个娑婆世界修行，你前进一步，说不定要退两三步。　　　　为何到了西方极乐世界只有

前进没有后退？因那个国土殊胜，依正二报都殊胜。弥陀经上说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。」阿弥陀佛、观世音、大势至以及清净大海众菩萨，都是诸上善人，与他们俱会一处，没有妨碍修道的因缘，一切皆是清净殊胜。　　　　诸位欲生彼国，是不可以少善根福德因缘的，必须精进念佛，严持净戒，方能得生彼国。所以诸位要记住！念佛要持戒，持戒要念佛。我这么啰啰嗦嗦的说：「念佛持戒，持戒念佛。」你们果真把它记住，依之修行就好了，我不啰嗦一点，恐怕你们轻易就会忘记了；希望大家能谨记于心，并奉行之。