心净自净

　　一个女尼问赵州：“佛门最秘密的意旨是什么？”

　　赵州就用手掐了她一下。说：“就是这个。”

　　女尼道：“没想到你心中还有这个。”

　　赵州说：“不！是你心中还有这个！”

什么担子都不重

　　韩国镜虚禅师，带着出家不久的弟子满空出外云水行脚，满空一路上嘀咕，嫌揹的行囊太重，不时地要求师父找个地方休息，镜虚禅师都不肯答应，永远都是那么精神饱满的向前走去。

　　有一日，经过一座村庄，一个妇女从家中走出，在前面走的师父，忽然握住那位妇女的双手，那位妇女尖叫了起来。妇女的家人和邻居，闻声出来一看，以为一个和尚轻薄妇女，齐声喊打。身材高大的镜虚禅师掉头不顾一切地奔逃。徒弟满空，揹着行囊也跟在师父的后面飞跑。

　　经过很久，跑过几条山路，村人无法追上这师徒二人。在一条静寂的山路边，师父停下来，回头，非常关心地问徒弟道：“还觉得重吗？”

　　“师父！很奇怪，刚才奔跑的时候，一点都不觉得行囊很重！”

　　对前途目标，不够有坚毅不拔的信心，嫌远、嫌难、嫌重是必然的，如果对前程有信心、有眼光、有担当，就会感觉不远、不难了。

无人能替

　　道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，因此几次三番的闹着要回去。

　　道谦就安慰着说：“我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。”

　　宗圆问道：“那五件事呢？”

　　道谦非常自然的说道：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”

　　道谦的话，宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。

缩头乌龟

　　梵天禅师由于禅境高，不为俗人俗事所缚，看上去似乎“吃亏”，实际上高人一着，自由自在。他在一首诗中写道：

　　我有一方便，价值百匹练，

　　相打长伏弱，至死不入县。

　　这首诗含有佛理，用在处世方面，能少烦恼。诗中作者自白，我有件很高价值的处世法宝，亦即“方便”。应用到日常生活里去，就是平时碰上与人相打吵骂，处处甘心情愿地服弱认输，吃了大亏也到死都不上县衙告状。

　　俗话说：“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。”平常人要做到这点，很不容易，所谓不是白痴？也是阿Q的典型人物了。但是，一个参禅学道的人，跟平常人就是不一样，他能忍别人所不能忍，能做别人所不能做的事，佛家说，此乃是大丈夫也。相反，处处与人计较得失，深恐自己吃亏上当受骗，一定要争个全赢才罢休！

　　一个懂得禅理的人，除自身修行之外，还要帮助世间苦难的众生，趋彼岸。此岸是苦，彼岸是乐、离苦得乐，全在一心。梵天禅师现身说法，把自己那种与世无争、息事宁人的处世哲学，亦符合儒家的“恕道精神，就连耶稣讲道时也说：“有人打了你的左脸，把右脸也给他打吧！”

　　东、西哲人主张说法都一样，为甚么？这就是禅道！

弦外之音

　　禅师之间，往往在“对话”时，或某些动作中，包含着“禅机妙用”一问一答，都显示彼此的境界，是高是低，立见分晓，赤裸裸，毫无掩饰。这些话语皆来自性海流出，不是刻意造作，这就是所谓“本来面目”。默默无言的动作，其中禅味无穷，“拈一枝花”、“翻一筋斗”、“哈哈大笑”、“大吼一声”、“棒子打来”……能否从中“悟”其旨趣？不能会其真情责义，足以表明对方仍在“门槛”外，平庸之辈而已哉。

　　例如，有一次，一个初习禅的和尚拜访雪峰禅师时，这位老师立即道：“你从哪里来？”

　　对方简单扼要说了两字：“覆船（乃其师之名）。”

　　雪峰说：“生死之海还没有渡过去，为甚么先要覆船呢？”

　　那个和尚不知雪峰谈些甚么，便回去把经过告诉给覆船禅师。

　　覆船对那个和尚说：“你为甚么不告诉雪峰说：‘我已超越了生死呢？’”

　　于是那和尚又去把覆船的指示告诉雪峰。雪峰便说：“我有二十棒请你转带给覆船；另外有二十棒我留给自己吃。这一切与你无关。”

　　由此看来，覆船的见地偏于超越性，而雪峰却偏于内在性，似乎彼此各欠“圆融”，因此之故各打“二十棒”！

古镜有瑕

　　一般说来，用禅的人、平时绝少说话、甚至默默无语，因为语言不达到实义，如口说“火”字，此“火”并非“真火”，因“火”有燃烧作用，若口中说“火”便是“火”，岂不要把嘴巴烧坏？所以，禅师们用语言来斗“机锋”（唇枪舌战），从中探索对方“禅境”达到了何等阶段。

　　有一次，雪峰禅师和三圣禅师同去峨嵋山，看到树上一只猴子跳跃不停。雪峰便说： “每个人心中都有一面古镜，这只猴子心中也有一面古镜。（古镜意味着佛性而言)。”

　　三圣回答说：“旷劫以来一切都是无名的，又哪里有古镜呢？”（“无名”者也，旨在破除事相，古镜从何而来？）

　　雪峰回答：“因为产生了瑕疵的缘故啊！”（指有烦恼） 。

　　三圣便说：“你这老和尚，急个甚么？连‘话头’都不知道呢？”（谓“话头”，是参禅者寻找事物最初之一念是谁？）

　　雪峰又回答：“这是因为我做了方丈的事太繁忙了啊！”

　　从他两人的对话来看，显然地，雪峰也和三圣一样的知道“话头”重点，但他之所以说“古镜”，说“瑕疵”，乃是为了初学者。唯有这样表达才清楚：明知说“火”，非“真火”也！

笑来笑去

　　唐代一个“疯和尚”名叫寒山禅师，别人看他语无伦次，东一句，西一句，他留有长发，满脸尘垢，破破烂烂的衣裤，穿上一双没有后跟的烂布鞋，一副喜颜笑口常开的样子。他似乎又好多管闲事。且看他写的一首诗：

　　东家一老婆，富来三五年。

　　昔日贫于我，今笑我无钱。

　　渠（他或她）笑我在后，我笑渠在前。

　　相笑倘不止，东边复西边。

　　这首诗看起来通俗易懂，平淡无奇。深一层去探索，却包含着发人深思的哲理！

　　这首诗的内容、揭示了世人痴迷，不晓世事无常的佛理：东家那个婆婆，变成了一个“暴发户”，已经三五年了。当年还是个“拣破烂”的老婆婆，而今富裕了，竟忘了过去穷困潦倒的苦日子。以前我笑她，可现在却轮到她笑起我来了。这样彼此笑来笑去，从过去笑到现在，从现在笑到将来，从东边笑到西边，从南边笑到北边，又何处是尽头呢？

　　这种笑，不是发自内心喜悦的笑，而是一种轻视别人的蔑笑，或者是一种嘲讽别人的讥笑，带有不健康的，报复性的笑。出于这种心理，甚至发生“骂”，以及“打”都是相类似的，骂来骂去，打来打去，循环不息，又何时可了呢？