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心 性

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时间:2019-11-11 09:24:08

一般公认心理上的动态要比物理上的动态来得复杂、精微,最不容易捉摸。其实每一个有情(有生命的动物)是具有足够现成的工具与材料供自己研究,只要自己愿意观察思维的话就一定会发现。所以,我们心理上或精神上的功用分为二个区域:一个是在有意识的状态上,另一个是在意识状态以外的,即所谓无意识状态。无意识(或称潜意识)所包含的内容,现在心理学家用种种名词称之谓:“原始冲动”、“欲望”、“本性”、“本能状态”等。目前科学家对这一门学说,还是在比较幼稚状态中。

这里有一件令人惊异的事实:就是无意识(或称潜意识)的区域,在原子能时代中的人类却还无法能看清楚,但在佛教典籍中,早已有非常详细、反复、充分地解释了。在佛教典籍内,不但提出了关于“心”(包括有意识与无意识活动)的理论,并且更进一步具体地提出了如何薰修身心的方法,能使其掌握表面似乎不能控制的冲动与欲望;彻底根除这些积习,达到明心见性(觉悟)的状态,在这个状态中,能使我们证到一切法的实相(宇宙的真实相状)而觉悟到无我的真谛——没有自我的独立存在,也没有任何一种物质可以独立存在。由于篇幅关系,本文不可能详细讲述佛教哲学及熏修身心方法,仅简单地介绍佛教中“唯识论”一部分理论与读者们共同研究。

根据“唯识论”哲学的解释:整个宇宙可分为八个识(识的意思是了知分别作用),前五识——眼、耳、鼻、舌、身的功能是感觉,认识的对象:色、声、香、味、触就是现在科学家所谓物质世界。第六识(意识)的功能是知觉,最能活动,包括一切心理活动,它的对象即是现代科学家所谓的概念:在佛教中称为法尘。第七识(末那)的功能是我执,它是心理上与生俱来的本能,盲目执住第八识(阿赖耶)能知部分当作为“我”。第八识(阿赖耶),也称藏识,这是最重要的,它的功能是包藏以往行动及经验累积所产生的业习,而引成物质世界的一切种子。

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第七、第八识的作用是永恒继续不断的,它是我们心理系统中,不管在有意识状态中,或在睡眠中,甚至在普遍称作死亡状态中,第七、第八两识的作用依旧在继续不断活动着,尤其是第七识,盲目执我的力量是极大极大的。它就好像是一个原子核心中核子心力似的那样巨大,第七识与第八识引发在心理表层上求生本能,对下一生的滋生欲及占有欲……事实上本能我执是引发一切表面所谓情感或情绪的冲动,它甚至影响到我们理智作用,使我们意识的心念发生错觉,形成“我”以及“法”等等个别存在的错觉。由于这个错觉遮盖了本来无常、无我的本性,因而在意识心上的一切作用被一种盲目执我的势力所影响。可以说:潜意识的区域是意识活动的核心,这核心我执是一种牵制的力量,而其他的心理活动(有意识活动)用原子的理论来比喻,无意识好像是原子核,意识好像是电子围绕核子转动的。

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各种原子,它的电子围绕核子运动的排列方法是不同的。由于排列方法的不同,也就决定这个原子的化学性质不同。同样情形,每个有情(有生命动物),它们有意识、情绪、情感、思想等活动的不同,也决定每一个人的性格及特性不同。在这里需要特别提出一点,就是人类的第六识有高度分别的力量,这种力量能够对环境及过去经验产生了解、分析,以及归纳的功用,由此人类可以传达及相互交换各自的理解与思想。还有更重要的一点,第六识被本能我执所影响的力量是比较小。反过来说,经过思考及理解,反可以使自己认识无我的真谛。事实上就是运用这一种精致的意识功能——第六识(思考)去除我执成为可能。用比喻来说,就是人类有可能成就心理上的原子爆发。(信息来源:摘自《佛法在原子时代》)

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