○劝修净土

余少闻轮回往返之说，辄自悲流浪五浊，怅怅然靡所依也。夫百年须臾耳，身家妻子之谋日固，悲欢得失荣辱之数日生，而死已随其后矣。昔人谓念佛一门于居士尤为吃紧，置身烈火之中，浸心烦恼之海，一息不来而铁床铜柱随之，非仰仗佛力，何以敌此。(彭际清)

大抵西方佛国非悠悠散善所能致，万劫生死非因循怠惰所能脱，无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？(省庵大师)

‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。’此两语乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜书于屋壁，铭之肌肤，时时庄诵，念念提撕。(幽溪大师)

生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专。何也？将名根不断耶，抑爱念牵缠也，于此二者宜加审察。(省庵大师)

○念佛方法

是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。(《观经》)

十方如来，怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。(以上《楞严经》)

念佛心即是佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。(更不问念佛是谁，谁是佛。)

子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢，污泥中便有莲花出现也。

欲得心一：

第一要为生死心切。

第二要恳切至诚。

第三要著实从心中念，勿只滑口读过。(印祖)

三福：(求生极乐者应修三福。)

一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

三心：(具三心者必生彼国。)

一者至诚心。

二者深心。

三者回向发愿心。

八要：(彻悟大师)

一、真为生死，发菩提心，是学道通途。

二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。

三、以摄心专注而念，为下手方便。

四、以折伏现行烦恼，为修心要务。

五、以坚持四重戒法，为入道根本。

六、以种种苦行，为修道助缘。

七、以一心不乱，为净行归宿。

八、以种种灵瑞，为往生证验。

反闻自性。(观音法门)

都摄六根。(势至工夫)

念佛心不归一，由于生死心不切，须将死字贴在额头上。若将作被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：念地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。(印光大师)

念佛要常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。

摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。(印光大师)

念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一，听之一法，实是念佛最妙要诀。

眼观佛像，心念佛号，口诵佛名，声从舌流，耳还注听，摄归自心。

又舌尝法味、鼻嗅檀香、身感轻安、意耽禅悦、心怀法喜。

须知佛法真利益必由不著无住而得，欲不著无住，非竭诚尽敬不可。竭诚尽敬，乃修习佛法成始成终之要道也。

念佛之乐，唯真念佛者方知。(印光大师)

夫称三昧者何，专思(观真)寂想(止妄)之谓也。思专则志一不分(观而止)，想寂则气虚神朗(止而观)。(慧远大师)

省常大师，念佛一声，口出光明。

行住坐卧，励心克己，昼夜莫废，毕命为期。才遇病缘，便念无常，一心待死，求生西方。(省常大师)

若一心念佛，才能得一心。要相得一心，还得一心念。(慈舟大师)

妄想多，昏沉重，宜大声念佛。

念佛方法六种：

一、勇猛念：太文弱来不得，如孝子报父母深仇，纵高崖深涧，磷途虎窟，必往不怯故。

二、悲伤念：太洒落来不得，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。

三、感愤念：太和平来不得，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及殆不欲生故。

四、恋慕念：太淡泊来不得，如己所深爱物，魂梦缱绻，惟恐或失故。

五、踊跃欢喜念：如寒得衣，如饥得食，乐事现前故。

六、悔恨激切念：如死里逃生，恶缘逼迫故。

总之心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。

念佛分事念、理念二法。

事念：深信念佛法门可以了生脱死、遂恳切发愿求生极乐。至诚恭敬，执待名号，如子忆母，忆念弥陀，都摄六根，念念相续，久久纯熟，打成一片。

理念：了达极乐世界阿弥陀佛，是我心具，是我心造。全佛即心，全心即佛，心佛不二，一心持念。念至念而无念，无念而念，念念无间，证得一心不乱。

事有情理之切，执事废理，犹不虚入品之妙。

理无独立之能，执理废事，便不免落空之诮。

○融会三观

竖论三观：

一、看开世界，万缘放下。(空观)

二、一念佛号，历历分明。(假观)

三、知能念心体空空寂寂，而念者宛然，即空不空。即空即假。所念佛号历历分明，如空谷响声，即假非假，即假即空。双遮双照，境观双亡。(中观)

念佛时，不作三观，但在末念前知之，体会之而已。

横论三观：

能念属乎三观，所念属乎三谛。(一心三观，一境三谛，谛观不二。)

三观：

空——念佛时，了能念心，非内非外无形无状。

假——虽非内外形状，而能念之心，历历分明。

中——而此能念非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照。

三谛：

真——所称佛名及以音声，如谷中响，如水中月，了不可得。

俗——虽不可得，而佛号音声宛然在口，显然在耳。

中——而此所念，亦非了离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱亡。

五方便念佛门：前二为事修，后三为理观。

一、凝心禅：往心一境，名曰凝心。(宗趣)

二、制心禅：前虽凝心，倘有驰散，制之令还。(工夫)

三、体真禅：前属事修，今体本空。(空观)

四、方便禅：前滞空寂，今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明。(假观)

五、息二边禅：体真及方便，各据空有，不离二边。今谛观静(空)动(有)本无相貌，名言路断，思想亦绝。(中观)

○预防诸障

持佛号时、杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现相。励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。(印光大师)

至于念佛，必须志诚，或有时心中悲痛起来，此乃是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。(印光大师)

一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头更加多些。此时当想阿弥陀佛，在我面前，全副精神念佛，不许他在我心中作怪，久之渐渐消灭，意地自然清净平定。(印光大师)

用工夫若有任何境界，不怖不喜，不可炫耀，不可执著，不要管他，仍须在工夫上一直用去。

不作圣心，是善境界，若起圣解，即著群帮。(经)

见怪不怪，其怪自败。(谚)

念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义勇为，若不如是，与佛相反，决难感通。

须卑以自牧，韬光潜耀。上效古人，躬行实践。若矜夸暴露，尖酸刻薄，其心无涵蓄，其人非坎坷终身，必少年夭折。(以上印光大师)

汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：博学而详说之，将以反说约也。汝若知此义，当以光言为至论。(印祖)

若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。(憨山大师)

欲欲我知汝，汝以思想生；我今不思汝，汝即不得生。(迦叶佛)

人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。

打坐之时，宜念四字佛号。(印光大师)

死心念佛，七日无有不得一心不乱者，不肯死心不能济事。(慈舟大师)

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掏珠，唯凭心记。(印光大师)

当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气。

若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又只可十念，不可二十三十，多亦伤气。