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成观法师金刚经释义

发布时间:2019-07-04 17:10:14作者:金刚经学习网

成观法师金刚经释义

继续讲,补充第五分,「如理实见分」:「须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」

讲这一句「凡所有相。皆是虚妄。」凡所有的表相都是虚妄,这个「虚妄」要分开来讲,是「虚」跟「妄」,「虚」就是不实,「妄」就是假,因为是假的,所以是诳惑人的。「虚」就是不实,「妄」就是假,因为是假的,所以是骗人的,是诳惑。「若见诸相非相。」如果能见,这个见是亲见,若能够亲见诸相,「诸相」就是一切相,这一切相都非相,什么相?真相,这一切的表相的东西都不是真相,那就是说能看透一切的表相,甚至于连佛身亦然,佛身也是这样子。「即见如来。」即得见如来的真身,如来的真相。但是要见如来的真身、真相,就必须要有真的智慧眼,慧眼、法眼才能见到如来的真身,也就是法身。所以如来的法身、真身,不是凡夫俗眼所能见的。

「凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」这句话可以说,也当作一个真言咒语,他是一个咒语,其实佛的一切言都是真言,所以不要那么吃惊。不要说是这句话是真言咒语,那如果你在静坐中,我现在讲这一句话的作用,你在静坐中,然后碰到、如果看到了什么邪魔外道,或是鬼神等等,那你害怕,你念这一句话那些幻相就马上不见了,它有一个幻相,可怖可恶之相,那你就念:「凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」啪!就不见了。还有,你走暗路的时候,你心里有没有害怕,你可以念《心经》,但是念这句话更快了,你如果看到或是听到好像有什么古怪的事情,你念这句话,你就不会害怕,就破一切虚妄相。这个是有一个前例可说,在古代,魏晋南北朝的时候,五胡十六国,那个时候天下大乱,这一国打哪一国,打来打去的都没有完,有一次就西域来了一个高僧,他到了一个国,好像是疏勒国还是哪一国,然后人家来攻打这一国,围城,来打的有二三十万军,可是城里没有多少军人,所以那个国王就很害怕,然后那个大师就跟他讲说,在晚上就让兵士跟人民都上那个城墙,有那个步道,每个人都举着火把,然后高声的念「南无摩诃般若波罗蜜」,很大声地念,而大家一起念,很多的火,这念了一阵子以后,就忽然敌军就看到好像有很多天兵天将从天而降一样,就很多,这个敌军看了就吓坏了,就撤兵了,因此城围就解了,所以「摩诃般若波罗蜜」就可以当作一个咒语念,更何况是这句话,「凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」

第二个再讲,为什么「凡所有相。皆是虚妄」呢?所有相就是一切法的相,因为都是因缘和合所生的,所生的表相,所以它没有实体,因此就不能够维持长久,长久维持而其相不变。所以凡是会改变的,就不是真常之相,真常之相是不会改变的,但是世间没有真常的东西,一定会改变,因为一切世间都是无常的嘛。譬如说爱情,爱情是会改变的,所以爱情可以是真的,但是它有一定的时间,过了那段时间可能会改变,过了一定的时间或是一定的条件,譬如说你身体好的时候,就很好,夫唱妇随,可是说你如果车祸,受了重伤两只眼瞎了,那她还会不会留住就不晓得了,就很难了,或是你半身不遂或是瘫痪,全身瘫痪,那爱情可能就会改变了,所以爱情是有条件的了,条件就是因缘,乃至于情爱,所有的情、爱都是一样,随因缘而改变,不只是男女的爱情,乃至于父子、母女等等,也是常常会有条件的,最通常的条件就是什么呢?有钱就妈妈我爱你,那如果听到他的遗产都不给你,那这句话就要修正一下了。接着看第六分。

【正信希有分第六】

「希」就是稀少的稀。

【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。】

就是「如是言说章句」,是指什么呢?是指度而无度,这承前文,度而无度,不只有度,以及不以相见如来,也就说不着表相,还有不住相布施这些,所以这些如来的妙法,章句,就是如是言说章句,这些都是我上次讲的时候,没有讲到,就把它补充进去。所以你看到这一章的时候,这如是言说章句是指前面讲的哪一些妙法。我们上次是讲到第五分嘛,现在接着讲。那个「希」就是这个稀,稀少。就正信是个很稀少的善根,是很不容易的,这个「正」是百分之百,完完全全的在,这个是地平线,这个垂直线一定要直直的,不能这样子,这样子就不是垂直线了,这样叫做正角,这样就是锐角,这叫钝角,这个是直角,锐角小于90°,大于90°小于180°钝角,只有中间这个正正的叫做正角,所以垂直线叫做直角,所以一定要直直的,才叫做正信,有一点点偏,偏左偏右都不是正信,所以有所偏颇都不是正信。

「须菩提白佛言。世尊。颇有众生。」这「颇有」就是可有,可有众生「得闻如是言说章句。生实信不。」听到佛前面所说的这些妙法的章句,能够生实信吗?为什么这样问呢?因为佛讲的这些妙法太难信了,难信解,太超越一般人的智慧了,所以须菩提才会这样问,他的意思就是说,我们现在这些佛弟子,听佛在讲这个经,所以我们因为跟着佛已经很久了,所以我们能够对佛所说的这些妙法,能够生出实信来,实在的信解,但是其他的众生也能够信吗?他就这样子的置疑或是怀疑。

【佛告须菩提。】

佛就跟须菩提讲。

【莫作是说。】

你不要这样说。

【如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。】

佛就肯定的跟他讲说,你不要说现在的其他众生有没有人能够信解佛说的这些妙法的章句,乃至于在「如来灭后」,如来灭度以后的「后五百岁」,这依其他经包括《法华经》里面讲,佛的法有正法时期、像法时期、末法时期,正法——千年、像法——千年、末法——万年,如来灭后的五百岁,正、像已经过去了,然后后就是指末法,末法的五百岁,这么巧就讲到我们现在,我们现在是佛灭后两千五百多年,正好是现在。在佛两千五百年以后,「有持戒修福者。」就是说确实仍然还会有持戒修福的人,「于此章句。能生信心。」因为他持戒修福,所以对于这个微妙章句,便能够生出信心。那什么叫做持戒修福呢?持戒不用讲很明白,修福就比较稍微复杂一点的意思,福把它分成:1.人中福,本来是人天福可以合在一起,但是有些天人是修上品的五戒十善,能够生天,这个是指欲界天,但是如果要色界天一定要得定。2.天福、出世福,色界、无色界的天福跟出世福一样,这个都是修定而得的,修定得定以后,初禅就生色界天了,就离欲界了,所以出三界得定就出了一个界了,出了欲界,然后你再得无色定的话,又出了色界了;然后修第九次第定灭尽定,就出了三界。所以出世福是指修道、证果,修道、证果一定要修定。所以这里的「持戒修福」这个福特指是修定了,持戒修定,就是戒、定两个道。因为他持戒修定,所以就佛法相当深入地修行,所以他如果受持此经呢?就对这个微妙章句能够生出信心,不但能生信心,「以此为实。」在听闻之后,就能够把这个章句所讲的道理当作是真实的,「以此为实。」就是对它知解、信受,认为这个章句是真实的,不是虚妄的,所谓的真实不虚,那如果有这样子的人的话,他能够这样看待这部《金刚经》。

【当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。】

虽然这个人是生在末法时期,但是他能够持戒修福,而且对甚深般若章句能够起信心,以此为实。「当知」,你就应该要知道,指须菩提,须菩提你应当要知道,这个人就已经不止于一尊佛、或是「二佛三四五佛」的法中,这佛是指佛的法中,种善根。这个「善根」是指什么?是指五善根:信、进、念、定、慧。我们一般在称赞人的时候都太吹牛了,说:嗷!这个人很有善根。那什么是善根呢?是信、进、念、定、慧。这个人很有信根、精进根、念根、定根、慧根,就说这个人很有善根。但是我们就是吹牛惯了,所以在称赞的时候都是灌水的,而且灌迷汤。这个人在很多佛那里种了五善根。并且「已于无量千万佛所种诸善根。」「千万佛所」不是说佛的地方了,还是指佛法中,这个佛所不是说佛住的那个地方,当然你要作为比喻也可以,佛住的地方佛住于法中嘛,所以佛所,所以这个不是指一个具体的我们所说的一个地方,而是在无量的千万佛的法中「种诸善根」,那么千万佛的法是什么?包括他的正法、像法、末法,所以一尊佛的法有正、像、末,譬如说这个人就迦叶佛的时候,那个时代,他的法中种善根,所以不只是在迦叶佛活着的时候,在世间、住世的时候,在他那个地方种善根,不是这个意思,而是迦叶佛佛世、乃至于佛涅槃以后,正法、像法、末法这很长的时间,你的这一段时间他都种善根,所以你如果只是迦叶佛住世的时候,就很短嘛,比较他的正、像、末来讲就很短,可是正、像、末,迦叶佛的正、像、末的三法的期间,他都一直在种善根,那不知道几生几世,很久很久的时间都在种善根。譬如说你在释迦牟尼佛,有一尊菩萨在释迦牟尼佛的佛法中种善根,那就是多久啊?一万两千年,正法千年、像法千年、末法万年,就一万两千年之间他都在种善根,那你看是几辈子。譬如说一个人活正等吧,七八十年,那一万两千年除一除,几辈子?一百二三十辈子,所以就是很长的时间。这个就是讲说他已经修了很久很久的意思了,而且是在很多佛的法里面修,不止是一佛二佛三四五佛,乃至于无量千万佛的法中种善根,种善根的意思就是修行,修行而且得到成就,才得到善根嘛。你看光是定根就好了,他一定是得定的了,才能说他有定根,光是得定不一定有定根,因为那个定已经成就而且很坚定,就好像有根一样,牢不可拔叫做定根。那什么叫做信根呢?有信心跟有信根的两回事,你知道吗?有信心只是有信心而已,可是那个信心像树一样,它长出根来了,扒在那个土里面动不了,所以风吹草动都动不了它了,一切邪魔外道的法、乃至于世间法,都动摇不了他的信心,这个人称为有信根,信根成就,我们有一点信,但是不能说有信根,有芽就不错了。所以种诸善根。

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