佛陀担心说：我说这个福德这么大，虽然把道理讲得很清楚，有人听了以后说：会有这么大的功德吗?因此，在第十二分当中，佛陀又进一步给我们做了阐述。“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人，成就最上第一稀有之法!若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”第十二分用“尊重正教"分标纲领是非常有道理的。因为金刚经是大乘经的宝典，是心中之心，领悟了金刚经，就可以说住持了佛陀的正法。那么受持、读诵、听闻金刚经的人，对金刚经的尊重就应该表现在下面几个方面。

"随说"，如果大家理解的不准确，那就会差之毫厘，失之千里千里了。应该理解为机教相扣，观机逗教。所以，不要当随便的“随”去理解，而应该理解为看着众生的领会的程度去讲金刚经。会讲经的人自知而又知他，众生能够领受到什么程度，他就把经文的要义解释到什么程度。比如深入浅出，打比方，广泛的比喻等等，用权巧、方便的方法讲解经的要义，就是随说。

如果有人领受到金刚经的要义，在车船、码头、居落、村寨，凡是有人的地方，为了破除别人的烦恼，使他明心见性，为别人有方便的去讲金刚经里的某一段，某一句话，也叫随说。意思就是不受时间，空间的局限性。哪怕讲一个字，或者讲一段话，讲四句话都可以。这个地方就是佛法的正法住世的道场。因此“一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养。”就像对待佛陀在世那样恭敬。佛陀灭度以后，唯他的法身伴随着我们，那么金刚经就是佛的法身再现。因此有金刚经的地方，佛就常住在世。如果有人领会了金刚经的要义，那么佛陀就常常伴随着你。如果没有领会金刚经的要义，口念而心不行，那么佛在眼前也就犹如远在天边。

社会上的人，看到佛塔、寺庙后，知道这是圣地，生起一种清净供养的心，拿香花灯烛去供养。在民间供养当中，看到有庙的地方，就知道这个庙里头供着圣贤的形象，然后就拿了香花灯烛，各种宝贝去供养塔和庙。也就是说这句话暗含的意思就是，我们凡夫只以为塔和庙是圣人的形象所在，而不知，或者忘了圣人的言教，以及所表示的真理。

塔有四种类型：有佛陀的生身塔，有转法轮塔，有涅槃塔，有成道塔四中。塔是梵文悉屠婆的简称，我们常常说：“救人一命胜造七级浮屠，"就是说救人一条命,比为佛造七重塔的功德要大.那么世人都知道塔是供有圣像的地方,应该恭敬供养,并不知道或者是忽略了金刚经所在的地方就和佛的塔庙所在是一样.因为金刚经是佛的法身舍利.法身舍利无形无相,而世间的人只是对有形有象的东西易于把握,心中着相,而对于无形无相的法舍利难以生信.不能够把握,也就不知道恭敬供养.先不讲在过去交通不发达的年代高僧们以白骨为标,舍身去求法的坎坷经历,我们应该尊重佛教的经典.更何况金刚经能破我们的烦恼,增长我们的智慧,是我们发明心地,因此,我们更应该恭敬供养.讲到此,一切学佛的人要爱护人类的文化,小到字纸,不能随地乱扔.尤其是圣贤的经典,更不能够糟蹋.这是社会文明和个人修养的标志.尤其是像大乘宝典,它来之不易,又是安立我们法身慧命的宝典,看到这些宝,就像看到佛陀一样的尊敬和供养.

“何况有人尽能受持读诵.须菩提，当知是人成就最上希有之法!"读是每天早上净心焚香,清净案头,息下狂心读金刚经,或者其他的经典.诵,是不看文而去背诵.读诵金刚经能够消除我们的罪业,增长我们的福慧,也是一个修福德的法门.

历史上五台山有一个华严经大师,刚出家的时候非常苦恼,没有文化.听到别人讲华严经理事无碍,事事无碍,非常圆融,他痛哭流涕,生起了惭愧心.此丈夫,彼丈夫,我也丈夫,此人也,彼人也,我也人也.我为什么不能如此?他每日拜华严经塔,拜了七七四十九天,而开悟.有一次方丈和尚开演《华严经》的时候，他就合掌告诉方丈和尚说：“你讲的不是《华严经》的纲要，《华严经》不应该这样讲。方丈和尚就请他上法座,他讲了三天三夜,把《华严经》口若悬河的纲要全部讲完。这就是没有文化，因受持、读诵而开悟的一个典型。