南无本师释迦牟尼佛。

南无阿弥陀佛。

南无地藏王菩萨。

南无虚空藏菩萨。

福生无量天尊。

对于喜欢国学、喜欢佛法修行的人，都知道、念诵过《金刚经》。

诸葛长青认为，金刚经是开悟智慧、加速成佛的法宝、渡人舟。

如果有时间，可以多看、多念诵《金刚经》。

世间流传的“一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观”这四句著名的话，就出自《金刚经》。

金刚经，全称《金刚般若波罗蜜经》。

金刚经，是佛祖释迦牟尼佛亲自开示的佛经。

佛祖释迦牟尼佛应弟子“须菩提”要求开示的。

六祖慧能大师更是因为一句“应无所住而生其心”而得度。

如果你修行路上十分缓慢;

如果你学佛修行感到很多烦恼;

如果你学佛修行总是没有飞跃......

诸葛长青建议有缘者反复念诵《金刚经》，金刚经会让你智慧飞跃、解除烦恼、加速飞跃、加速成佛成道.......

那么，《金刚般若波罗蜜经》题目是什么意思呢?

如何迅速了解《金刚般若波罗蜜经》?

诸葛长青推荐大家看看宣化上人的《金刚般若波罗蜜经浅释》。

这里，诸葛长青把当代高僧、弘法利生、功德无量宣化上人开示的《金刚般若波罗蜜经》标题含义，分享给有缘者。

《金刚般若波罗蜜经》是什么含义呢?

宣化上人：《金刚般若波罗蜜经》，这一部经在这个般若时里边说的。论到五时八教，这属于别教，是般若时;第四般若时，也就是第四时。在这个四教里边，属于别教。佛说的般若部，有六百多卷。这《金刚经》，是六百多卷里边其中的一卷。

讲起般若部，这个《般若经》非常重要。怎么显出它的重要呢?佛说这个般若部的时候，用了二十年;二十年说般若，在这二十年说了六百卷的《般若经》。最后，佛说过这样一句话，说这个《般若经》，将来大兴于震旦;震旦就是中国。

《金刚经》这一部经是谁翻译的呢?这一部经是在姚秦的时候，三藏法师鸠摩罗什翻译的。那么是不是这一部经就单单鸠摩罗什法师翻译过了?不是的。鸠摩罗什法师翻译的这部经叫《金刚般若波罗蜜经》。

姚秦。这个皇帝呢，最初是叫姚苌。姚苌死了之后，就是姚兴继位。在这一个时候的朝代就叫姚秦。在姚秦前边就是苻秦。苻坚，是被姚苌杀死的，所以改了朝代就叫姚秦。在这个以前，秦始皇那时候叫嬴秦，所以现在，注明这个时代就是姚秦的时代。姚秦的时代，在长安那个地方，在中国，正统的时代是在后晋，司马懿的后人那个晋朝，那个时代。诸葛长青：阿弥陀佛。我们要感恩鸠摩罗什为我们翻译的金刚经。

“三藏法师”：“三藏”，就是经、律、论三藏。因为晚间讲《法华经》，还讲这个鸠摩罗什法师，现在这儿就简单讲一讲，晚间再详细讲。三藏就是经律论三藏。经藏是属于定学;律藏就属于戒学;论藏就属于慧学。经律论所包含的意思就是戒定慧，所以叫，经藏、律藏、论藏：这合到一起叫三藏。“法师”：甚么叫“法师”呢?“法师”两个字就是以法施人，以佛法布施给人，所以叫法师。那么又有一个讲法，是以法为师，以佛法做自己的师父，所以这就叫法师，以法为师。这个法师，又有好多种。有讲解的法师，就讲经说法这个法师。有的就是读诵法师，读诵经典，这也叫法师。那么讲解的法师就是给一切的人，讲解经典。读诵的法师呢，就是为人读诵经典。

那么读和诵又有甚么分别?读，对著本子来念，这就叫读经;不需要本子来念，这就叫诵经：对本曰读，离本曰诵。离开这个书本子，这叫一个诵，这读诵法师。又有书写的法师。书写就是用笔写经典，抄录经典，给你写一部经，给他写一部经，这写。那么你或者是讲解，或者是读诵，或者是书写，或者受持;受持，就自己给自己念。读诵有为人读诵的，有为自己读诵的。受持的法师，就是专专为自己来受持。我念这个经，给我自己念经，不为众生回向，这个受持法师。

以上所说这个种种的法师都叫法师。但是有的不是三藏的，有的或者祗读经藏，或者单单研究律藏，或者单单研究论藏。那么单单研究一种，这就不能称三藏法师。我们这一位法师，他三藏通晓：经藏，他也明白;律藏，他也明白;论藏，他也明白：所以这通达三藏，这叫三藏法师。这个法师是谁呢?就是鸠摩罗什，就是那个在小孩子的时候，头顶起来那一个钵，自己生了分别思量心，就顶不动。那时候相信就会叫妈了，就是那位法师。

那么这“鸠摩罗什”，听来听去，甚么叫“鸠摩罗什”?这个意思是甚么呢?这个意思是很有意思的。不是像昨天我讲那个天，没有意思。昨天我讲那个“天”字，说天字，才没有意思。为甚么没有意思?它是自然，自然为义，那么自然就是没有意思。这个鸠摩罗什法师，这个名字真有意思。有甚么意思呢?这是梵语，“鸠摩罗什”翻译成中文，就叫“童寿”，说他童年而有耆德。虽然他年纪很轻的，可是他有老人的德行。

他一天就可以读诵一千首的偈颂。这一千首偈颂，每一首就有三十六个字。这一千首偈颂就有三万六千个字。你看!这三万六千个字，他一天就背诵熟了。这一部《法华经》，他祗需要两天的时间就可以把它背得出了;一部《法华经》，两天就可以背得出。所以他虽然是个小孩子，但是他的这种德行，这种道德，和那个老人是一样的，所以叫童寿--童年而有耆德。这个耆德呢?就是有老人之德，有老人的这个德行。所以他的名字就是这个意思。那么他翻译这一部经典，在《大般若经》里边，它是第五百七十七卷。那么在这个四处、十六会里边，它是第二处第三会所说的这一部《金刚经》。

一、“金刚”含义。

宣化上人：“金刚”。什么叫“金刚”呢?怎么又“金刚般若波罗蜜”?什么叫金刚呢?我告诉你，就是金刚心。金刚心也就是金刚性，也就是金刚的般若。金刚的心也就是金刚性;金刚性也就是金刚般若。说出来这么多的名，合而言之是一个。为什么要说这么多名呢?你不知道这一个，知道那一个;你不知道那个，就知道这个;你那个、这个都不知道，你又知道这个般若。所以多举出几个名字来，你张三也就是那个张和，也就是那个张老三。这么说好几个名字，你就认识他。这金刚也这样子。

那么金刚怎么说是自性呢?我们这个自性，是永远不坏的。我们这个金刚自性也就是金刚心，金刚心也是永远不坏的。我们这个金刚般若，就是实相般若。这实相的般若也是永远都不坏的，永远存在。诸葛长青认为，佛祖释迦牟尼佛通过这部《金刚经》，开示我们要有金刚之心、金刚之力，勇往直前，持续精进，突破烦恼，开悟智慧。

所以这一部经的名字，这“金刚”是个比喻;“般若波罗蜜”是法，这一部经就是法喻为名。在七种立题里边就是法喻为名，以金刚来做比喻，比喻般若。

那么这个讲法固然是对，可是不如我说它是金刚心、金刚性、金刚般若。这个般若就是金刚，不用比喻;这个心也就是金刚，不用比喻;这个性也就是金刚，不用比喻。这个就是什么呢?“金刚”，不要比喻，比较直接了当。这个讲法，是很少人这么讲的。可以说是这样，一般的法师，要是对金刚般若波罗蜜没有认识的，都不这样讲。怎么样讲呢?都作法喻为名。我现在是不是不以法喻为名?也是用法喻为名。可是我把它合成一个，这个法也就是喻，喻也就是法，法喻是一个。分而言之，是金刚般若波罗蜜;合而言之，也就是《金刚经》。所以普通中国人叫它叫《金刚经》，没有般若波罗蜜。那么再可以说，也就是《般若波罗蜜经》。

所以这法，我常常对你们讲，应该讲活了，不要把它讲得死板板的。所以现在把它讲成一个也可以，讲成两个也可以，甚至于讲三个、讲四个都可以，这没有一定法!《金刚经》里边说“无有定法，是名般若波罗蜜多”。你要把它讲成死板板的，好像那个丁是丁，卯是卯，总有一定的，那就成一个不活动了。

我们讲来讲去，究竟“金刚”的这个意思，我还没有明白。你讲一个也好，两个也好，三个也好，但是讲了这么多个，我还没明白!这怎么办呢?那好了，我现在再给你把它解释解释。

金刚具足三个意思。三个意思是什么呢?第一个就是坚固;第二个就是光明;第三个是锐利，也可以说锋利。什么叫锋利呢?就像那个刀刃，非常锋利，非常快，切金断玉，削铁如泥，这就是金刚。削铁如泥，砍到铁上，就好像砍到那个泥上一样，一点也不能挡得住它。金刚的体，是坚固的，金刚本体是坚固的，不坏的。它不为一切所坏，它坏一切所不能坏的。坏一切所不能坏的，就是什么呢?摧伏天魔，制诸外道。